撒母耳兩書講述以色列國的建立和大衛王的王室家族的歷史。從信仰的觀點來看歷史。注重掃羅信仰方面的失敗，沒有記載他的政績。注重約櫃的被擄流離。不是客觀但是是真實的歷史，強調個人與神的互動，做後代的教訓與警戒。傳統上稱撒母耳為士師記，撒母耳記，和路得記的作者。
A. 撒母耳, 先知與士師 (第一到七章)
1. 神的呼召(call) (第一到三章)
哈拿和神賜與她的兒子撒母耳，是象徵代表當時以色列國對神敬虔的人，或稱餘民(remnant)。哈拿向神求子。當神回答她的禱告的時候，哈拿實現她的誓言，並命名其子為撒母耳(意指向神祈求1:20)。在哈拿預言的禱告中（2﹕10），是舊約中第一次講到彌賽亞（受膏者）。神呼召使用年輕的撒母耳，讓我們看到神的主權。神可以使用那些願意聽從委身的人。跟哈拿與其子相對照的是祭司兼士師以利及其兩劣子。神不止懲罰那兩劣子，也懲罰以利因為他對他們缺乏管教 (3:13)。那些口頭上說他們認識神，而實際行為與信仰不合的人，是旁觀的不信的人的最大的絆腳石。以利的兩個兒子，使別人藐視給神獻祭物（2﹕17）。
2. 撒母耳委任為士師(commission) (第四到七章)
以利的兩個兒子﹕何弗尼，非尼哈迷信，以為約櫃可以救他們，他們不相信真神。神利用非利士人擊敗以色列人並殺以利之兩子。約櫃被擄，但神展示力量懲罰非利士人(第五章)。其後，因為神的祝福和撒母耳的領導，以色列得到勝利並立起以便以謝幫助之石(7:12)紀念這次的勝仗。
B. 掃羅王的統治, 不遵從即被神棄絕 (第八到十五章)
1. 立王(Selection) (第八到十二章).
百姓要有一位王的動機是不對的。他們要與旁邊的國家一樣，但是神要他們分別出來與外邦國家不同。最後，神應允了他們的要求。神委任撒母耳膏便雅憫人掃羅為以色列的第一位王。這個年輕人剛開始看起來是一個謙虛的而且樂於遵從神的人。在他被立為王（第十章）之後，神幫助他在基列雅比勝過亞捫人，使民眾在吉甲擁戴掃羅為王（十一章）。然後，老年的撒母耳正式退休，他提醒以色列人神的賜福及憐憫，而勉勵他們要敬畏服事神，也答應他們會不斷的為他們禱告（12﹕23）。
2. 棄絕(Rejection) (第十三到第十五章)
後來因為掃羅的自我意志和傲慢而喪失了王位。掃羅自己獻上燔祭，私取祭司的工作（13﹕8-10），是違反神的律法。神藉著撒母耳告訴他，他的王位必不長久。撒母耳告訴他，“耶和華已經尋著一個合他心意的人（13﹕14）。”掃羅在對亞瑪利人的戰事中不遵從神,招致撒母耳非常感人的訓斥, “聽命勝於獻祭(15:22)。”掃羅現在是與神隔離，撒母耳預言國家會給一位比你更好的人，掃羅雖然繼續作王一段時間，但是撒母耳不再見他，神也不看重他。
C. 大衛受膏, 流浪, 受苦難 (第十六到三十一章)
1. 牧羊人 (Shepherd)(第十六到十七章)
雖然大衛是被稱呼為為合神心意的人，但那不表示他不會犯罪。在他的晚年，他離開神的旨意。但是，在犯罪之後，他都有真正的悔改。大衛先是一個牧羊人 (第十六到第十七章)。大衛在伯利恆的少年時期（第十六章）和他與非利士巨人歌利亞的作戰（第十七章），表示出來大衛對神的信心。
2. 僕人 (Servant)(第十八到第十九章)
然後大衛是掃羅王宮廷的官員及軍事指揮官 (第十八到第十九章)。他與掃羅的長子約拿單的友情，表示出來他們高貴不自私的心懷。
3. 逃犯的生活 (Savanger)(第二十到三十一章)
最後大衛成為掃羅王的逃犯 (第二十到三十一章)。掃羅對待大衛的雙重態度有些源於其嫉妒神重用的年輕人。他想要殺害大衛的意圖，使大衛在掃羅王統治的时期成為一位逃犯。大衛的忍耐，可以由他兩次有機會殺掃羅而沒有殺他表現出來（第二十四，二十六章）。撒母耳記上以掃羅及其子在基利波山之役之死作結。掃羅作王四十年（使徒行傳13﹕21），由一個充滿希望的開始，卻以失敗與苦毒做結果。
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