这是一个很好的难题，这样的不同描述在《圣经》中还有多处。只是分享我读到的一些。有一点很清楚，在旧约很早就有概念，自从始祖犯了罪，没有一个人能直接来到神的面前，包括摩西在内。但我们已经看到多处神给摩西直接交流。别处（使7章）讲到是神的使者，是不是一定有矛盾？一般认为这位天使不是一般的天使，因为祂称自己为神，或称神的名，有些地方并接受人的下拜。据此多数认为，这很可能是在道成肉身之前的耶稣基督。
参考：
《圣经》所啟示的神是三位一體的真神：聖父、聖子、聖靈。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一章18节）。在新約時代，父差遣子到世上，祂是道成肉身的耶穌基督。在舊約時代，耶和華差遣耶和華的使者，祂就是三一真神的第二位格，也就是降世為人之前的聖子。這是極大的奧祕，惟有透過神的啟示，人才可得知。耶穌基督說：「我與父原為一。」（約一○30）又說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。」（約八42）祂的見證是對「耶和華的使者是誰」最好的解釋。
1、使徒行传7章52、53节中的“天使们”
徒7：30“有一位天使”（耶和华的使者），这里的天使是一位（单数）。
徒7：38“这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使（angel）同在”。这里的天使也是单数，而徒7：53节中的“天使”是复数（angels：天使们）。司提反在这里指出他们把主耶稣卖了、杀了，他们不是不知道有关耶稣基督的预言和教导，而是已经藉着天使的传讲（吩咐或命令），听过基督的降生、受死和复活的信息和道理（路2：8-20；太28：2-7、11-13）。因此，司提反指责他们听过天使们所传的教导——基督的受难与复活，竟不遵守。
“律法”（希伯来文8451, towrah：妥拉。希腊文3551, nomos：诺模斯）的字义是“引导”和“教导”(guidance，instruction)，在旧约与新约圣经中，有着丰富的含义和不同层次的用法。律法的同义词有：“话”（参照赛1：10“话/训诲=律法”；出24：3，34：27），或只简称为“道”（参照赛2：3“训诲=律法/言语”；王上2：3；诗18：21，25：9，37：34）。这里的“律法”，指的不是摩西五经中的律法，而是天使们所宣讲的“道”（logos：逻格斯，来2：2）。因此。使徒行传7章53节中的“天使们”和“律法”，指的不是旧约的天使们，将十条诫命的律法赐给摩西的场景，或是摩西五经中的一部分，是藉着天使告诉了摩西；而是指新约的天使们，将救恩的教导传给了当时的犹太人，只因他们的心与耳未受割礼，硬着颈项拒绝天使们所传的救恩之道（徒3：14）。[注 6]
“遵守”（5442 phulasso，动词）这个词，有服从，遵照之意，中文翻译成“自守”（约一5“21）、“遵行”（徒21：24）等。英文新国际版（NIV）译成“obeyed”（服从）。
吕振中译本：“如今你们、你们这些由天使之宣谕领受了律法、而不遵守的人，你们竟成了那义人的出卖者和凶手了！”（徒7：52-53）
从《出埃及记》、《利未记》、《民数记》到《申命记》的摩西五经， 神要摩西记录圣经的辞式，都是“耶和华说”（出3：7）、“耶和华对摩西说”（出6：1；利4：1，19：1）、“我是耶和华”（利19：18）、“耶和华晓谕摩西、亚伦说”（民2：1）、“耶和华吩咐我说”（申1：42，10：1）等命令方式。所以，摩西五经中绝无片断的空隙有“天使们向摩西传律法”的史实或记录。（参照出34：27-28；申33：2-5）
这一篇信息所用的语言应该是希伯来话，结论是司提反指着当时在场的以色列人，说他们已经由天使们的传讲，领受了有关基督的救恩之“教导”[希伯来文“妥拉”的原意，就是教导或指引，等同于“道”与“话”（诗119：1-10），而“妥拉”翻译成希腊文就是“诺模斯”（律法）]，却硬着颈项，不遵照天使们所传的救恩，竟然成了那义者——耶稣基督的出卖者和凶手了！
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