诗篇背诵

不从恶人的计谋， 不站罪人的道路， 不坐亵慢人的座位， 惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想， 这人便为有福！ 他要像一棵树栽在溪水旁， 按时候结果子， 叶子也不枯干。 凡他所做的尽都顺利。 恶人并不是这样， 乃像糠秕被风吹散。 因此，当审判的时候、恶人必站立不住； 罪人在义人的会中也是如此。 因为耶和华知道义人的道路； 恶人的道路却必灭亡。 (诗篇 1:1-6 CUNPSS-上帝)

耶和华—我们的主啊， 你的名在全地何其美！ 你将你的荣耀彰显于天。 你因敌人的缘故， 从婴孩和吃奶的口中， 建立了能力， 使仇敌和报仇的闭口无言。 我观看你指头所造的天， 并你所陈设的月亮星宿， 便说 ：人算什么，你竟顾念他！ 世人算什么，你竟眷顾他！ 你叫他比天使 微小一点， 并赐他荣耀尊贵为冠冕。 你派他管理你手所造的， 使万物，就是一切的牛羊、 田野的兽、空中的鸟、海里的鱼， 凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华—我们的主啊， 你的名在全地何其美！ (诗篇 8:1-9 CUNPSS-上帝)

耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？ 谁能住在你的圣山？ 就是行为正直、做事公义、 心里说实话的人。 他不以舌头谗谤人， 不恶待朋友， 也不随伙毁谤邻里。 他眼中藐视匪类， 却尊重那敬畏耶和华的人。 他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。 他不放债取利， 不受贿赂以害无辜。 行这些事的人必永不动摇。 (诗篇 15:1-5 CUNPSS-上帝)

上帝啊，求你保佑我， 因为我投靠你。 我的心哪 ，你曾对耶和华说：你是我的主； 我的好处不在你以外。 论到世上的圣民，他们又美又善， 是我最喜悦的。 以别 神 代替 耶和华 的 ， 他们的愁苦必加增； 他们所浇奠的血我不献上； 我嘴唇也不提别神的名号。 耶和华是我的产业， 是我杯中的分； 我所得的，你为我持守。 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处； 我的产业实在美好。 (诗篇 16:1-6 CUNPSS-上帝)

耶和华啊，求你用手救我脱离 世 人， 脱离那只在今生有福分的世人！ 你把你的财宝充满他们的肚腹； 他们因有儿女就心满意足， 将其余的财物留给他们的婴孩。 至于我，我必在义中见你的面； 我醒了的时候，得见 你的形象就心满意足了。 (诗篇 17:14-15 CUNPSS-上帝)

诸天述说上帝的荣耀； 穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语； 这夜到那夜传出知识。 无言无语， 也无声音可听。 它的量带通遍天下， 它的言语传到地极。 上帝在其间为太阳安设帐幕； 太阳如同新郎出洞房， 又如勇士欢然奔路。 它从天这边出来，绕到天那边， 没有一物被隐藏不得它的热气。 耶和华的律法全备，能苏醒人心； 耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 耶和华的训词正直，能快活人的心； 耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 耶和华的道理洁净，存到永远； 耶和华的典章真实，全然公义— 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕； 比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 况且你的仆人因此受警戒， 守着这些便有大赏。 谁能知道 自己的 错失呢？ 愿你赦免我隐而未现的 过错 。 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪， 不容这罪辖制我， 我便完全，免犯大罪。 耶和华—我的磐石，我的救赎主啊， 愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。 (诗篇 19:1-14 CUNPSS-上帝)

有人 靠 车，有人 靠 马， 但我们要提到耶和华—我们上帝的名。 (诗篇 20:1-7 CUNPSS-上帝)

耶和华是我的牧者， 我必不致缺乏。 他使我躺卧在青草地上， 领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒， 为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的 幽 谷， 也不怕遭害， 因为你与我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席； 你用油膏了我的头，使我的 福 杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随着我； 我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 (诗篇 23:1-6 CUNPSS-上帝)

地和其中所充满的， 世界和住在其间的，都属耶和华。 他把地建立在海上， 安定在大水之上。 谁能登耶和华的山？ 谁能站在他的圣所？ 就是手洁心清，不向虚妄， 起誓不怀诡诈的人。 他必蒙耶和华赐福， 又蒙救他的上帝使他成义。 这是寻求耶和华的族类， 是寻求你面的 雅各 。 （细拉） (诗篇 24:1-6 CUNPSS-上帝)

诗篇1-8

诗篇是人对神回应的感受、赞美与奉献，里面含着丰富的神学、安慰、盼望与生活原则，是信徒每天不可少的背诵圣言。它一开始便论及有福的人生是怎样的。

诗篇一章一节的第一个字“ashere”乃“快乐”、“有福”、“丰盛”的意思。丰盛、快乐的人生离不开神，人必须远离罪恶亲近他、敬畏他、跟从他才可得到。因为主乃君王，他是神、是判官，但也是人子，所以人可亲近他。

他必作王（二篇），因此，神的子民可以满怀信心地跟随他，无论是顺境、逆境，神仍可作我们随时之帮助与安慰。

他使我们可以面对且胜过多不胜数的仇敌（三篇），胜过自己的失败和遭害的时候（四篇），胜过挫折和敌人的陷阱（五篇），胜过自己灵性低潮、罪及软弱（六篇），因他是公义的审判官，是我们的盾牌，是救我们的主（七篇）。

为何我们可以投靠他、靠他得胜？不是我们有何好处，全因他的恩宠，在万物中看中我们，叫我们成万物之灵，只比神小一点点而已，所以我们要赞美他（八篇）。

约伯第一次在神面前发言

约伯第一次在神面前发言:

自称卑贱（40：3－4）

约伯曾说：“惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到 他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白” （参23：3－4）。如今神给他机会辩白，他只能承认 自己“卑贱”（qallothi，意“微小”、“轻微”，喻“卑 贱”、“无能”），并“以手捂口”，不再发言。

决定不言（40：5）

约伯表白他已太多言论了，如今不欲再言，也没有言 词可回答神。神亲自向他说话，他怒气也消失了，并 从自满自义的态度上首次认识自己的真我，他相 信自己没有任何权利可以再强辩。

如果最终神并没有

如果最终神并没有按42章描述的那样加倍赐福予约伯 (恐怕不是只是理论上的假设，而实在发生在有些好人的身上)，你对神的作为又怎么想呢？如果没有经文告诉我们，约伯是个义人 (就象我们周围的平常人)，你对约伯又怎么想呢？神待人到底按一个什么样的丶并且是一致的原则呢？从什么尺度来理解神赐福给信从和顺服祂的人，而惩罚不义的人呢？

世上没有一个真正的义人，包括约伯在内。只有蒙恩的罪人，就是那些认神认主为大的，敬畏神，又设法按神的话语去行，过敬虔的日子的人。神以祂的大爱和恩典待我们每个人！而祂的公义最终在审判人的时候总要彰显。

我们看过听过，有神的仆人，有敬虔的弟兄姐妹遭苦难，遭病魔，遭家庭不幸，在他们离开这个世界之前并没有得到在人眼中看为神的赐福。慕道友们时常也会问到这样的问题。例如，“我认识一位虔诚的基督徒，她才40多岁，就生癌症死了。如果神爱她，为什么让这样的不幸发生在她身上？” 听过一个见证：多少年前在波士顿，有一位弟兄上午受洗，可在回家的路上就遭车祸身亡。再有，当年有一对刚结婚不久丶年轻的从Knoxville 教会派到中国的宣道士夫妇，在安徽遭砍头被杀。他们在问，这又是为什么？神既然爱他们，但神在那里？神在几千年前通过《约伯记》就向人启示，回答了这些问题。让我们学着用神的眼光，永恒的尺度来衡量我们的生命。

要努力改变，更好地学习既要有验别能力(discernment)又能不论断人。

约伯重申他的无辜

将过去和现在作一番比较后，约伯重申他的无辜，为 自己的正直作最后一次辩明，因此他将自己立誓过圣 洁敬畏神的生活赤露敞开地陈明出来。在全段里，约 伯共列出十四条不同的罪，但他一条也没有触犯，可 分三方面表达： 

律己方面（31：1－12）

约伯在生活上特别谨防两样罪──淫乱与虚谎： 

⑴淫乱──他说他与眼睛立约，即暗中决志，凡非礼 的事没有非分之想（31：1），因它是神必追讨和 施报应的罪（31：2－4）；它又是火，能毁灭一切 （31：12），并表示，若向女人起淫念，愿自己的 妻成为别人的奴婢或侍妾（31：10），本人则甘受 法律制裁（31：11）。 

⑵虚谎──为防止自己虚假、诡诈，他极力禁止自己 的脚、心、眼、手，不偏离正路（31：5－7），他 不怕放在神的天秤上称度（31：6），若有差池， 愿倾家荡产，也在所不惜（31：8）。 

待人方面（31：13－23）

⑴约伯虽是大财主、地方官，大有权势，但对待自己 的奴仆从不专横无理（31：13），因他知道神必查 问他对下属的方式（31：14），亦知道众生在神面 前皆平等，人人皆神所创造（asah）的（31：15）。 

⑵至于其他无助的贫寒人，他都尽上当尽的责任，照 顾并救济他们（31：16－22），因他深知神必赏善 罚恶，所以他不敢任意妄为（31：23）。 

对神方面（31：24－34）

⑴约伯表示，他财产虽多，却从不以金钱为他的指望、 倚靠（31：24－25）。 

⑵他也不暗中敬拜日月等外邦偶像（31：26－27）， 因那是该受审判的罪孽，也是背弃在上之神的表示 （31：28）。 

⑶他也因和他有宿怨的人遭灾便幸灾乐祸（31：29） 或乘机咒诅（31：30）。 

⑷他亦不容许家中的客人（「帐棚的人」，此语或可 指同族的人）挨饿或露宿街头（31：31－32）。 

⑸当他有错时，他从来不像亚当般遮掩过犯（31：33）。 

⑹为了真理，他不惧与群众或宗亲对抗；对真理和正 义，他绝不保持缄默，袖手旁观（31：34）──这 一切的表现皆显出约伯对神敬虔、敬畏的明证。为 此，他要付出大代价也在所不惜。

约伯经历

半夜醒过来，想了些事情，有感动分享以下。最近读的约伯记，包括我们读经群读经以来，让我一直回想我自己的过去。人一辈子要经历很多，归结到两点，其实经历的是

1:神与人的关系 2:人与人的关系。

所以这和主耶稣给我们的诫命“爱神”与“爱人”是不谋而合的。我自己在认识这位神之前，几年前，在我生活中寻找人的至深至爱的关系里，第一个进入心里的就是“promise”。人有了promise，就觉得安全可靠心安。认识神后读了圣经看到多次出现神的“应许”后，在此时这一刻才深深体会神对我们的爱。原来在我认识他之前，他就早已把启示放在我心里。

约伯朋友

约伯朋友前面七天是最美好的时光，一到开口就完了。约伯记最适合在苦难没来前读，让我们通过神来看苦难，而不是通过苦难来看神。另外当我处在苦难中，曾有姐妹提醒我去看约伯记，当时我非常受伤。第二，好多建议和意见对处在苦难中的，都是负担。第三，最渴望的是坐下来，默默陪伴，祷告，体会他的痛苦。

对于权利不同态度

以斯帖记里有一个对于权利不同态度造成不同结果的对比：以斯帖和哈曼，根本的区别是，是否求自己的益处。二章中提到，从女院到王宫，凡她所要的必给她，但她只拿了太监希該所派的。当了王后，王几次问她要什么，哪怕是国的一半都可以给她，而她求的是拯救犹大人。

反观哈曼，因末底改不跪不拜，便怒气填胸，要接着自己得王重用的机会，灭绝通国的犹大人。结果是以斯帖拯救了犹大人，而哈曼则因此招来满门被灭。

善用权利，蒙神赐福；被私欲辖制，权利就成为魔鬼的利器。

有人说以斯帖记没有提到神

有人说以斯帖记没有提到神，其实不然

 1:20

Due Respect Our Ladies

其他太太 也和瓦实提一样要尊重丈夫

5:4

Let Our Royal Dinner 

也 请哈曼 和王赴我预备的 华美宴席

5:13

saD fiR nO avaiLable 

虽有 华美 和一切 也于我无益

7:5

WherE dwelletH the enemY - dareH

说这 话人 也在 何处

7:7 

eviL tO feaR determineD

哈曼 也知王要加罪 和发 话

 

尼希米这个人

通过今天的读经,对尼希米这个人在各个方面表现出的智慧和勇气印象深刻,特别是他的高尚品格,在第五章中,出现了一个新的难题:他们当中有钱的人向贫穷的弟兄放高利贷,甚至压迫他们,导致他们倾家荡产。尼希米的品格在这个时候非常显明,他的自述中有非常细腻的一笔:"我心里筹划,就斥责貴胄与官长"(7节)他心中筹划,立下榜样,不但不放高利贷,甚至连省长当得的俸禄都不要。他的榜样起了作用,贵胄都照他的话而行。于是百姓的重役解脱了,也因此重发热心,建造城墙的工作得以继续。他所以能这样做,正如他所说"因我敬畏神--"他恒心作神的工,没有置买田地,仆人也都与他一起作工(5:16)并且诸多行善,宴请有需要的人(17,18)因为他知道神必纪念,必施恩给他(19),他是一个尊主为大的人。

神对大卫的约里，重复一个字

每日一问：神对大卫的约里，重复一个字，是什么，重复了多少次？参考17章。

问题答案：我必使你得大名

我必为我民 以色列 选定一个地方

我必治服你的一切仇敌

我必为你建立家室

我必使你的后裔接续你的位

我必坚定他的国

他必为我建造殿宇

我必坚定他的国位直到永远

他的国位也必坚定

 (历代志上 17:8-12, 14 CUNPSS-神)

三四千年，转眼就过去

三四千年，转眼就过去。读的眼花撩乱！我看到神/耶和华出现了四次，你呢？

四次提到神非常有意思：四章雅比斯求告神；五章勇士呼求依赖神；五章玛拿西得罪神；九章可拉守门耶和华同在。苦难，征战，审判，以马内利都在了，没有浪费一天几千年的经历。

南国有个篡位的女王

两个小问题:1 南国有个篡位的女王,她叫什么名字?她的母亲是谁?2 有一个好王却长大麻风而死,他叫什么?为什么这样?[Shocked]

篡位女王:亚他利雅,她的母亲是耶洗别[Scream]

好王长大麻风:王下15章中的亚撒利雅(乌西雅),原因:干犯祭司的特权(民18:7;出30:7)

先知以利沙因为童子笑话他

先知以利沙因为童子笑话他，一下子就杀死四十二个，怎么看啊

我理解是他们在嘲笑以利沙说他师傅以利亚被接上天的事，他们说“秃头的上去吧”，这个事情的背后有神公义的审判。以利沙只是咒诅他们，但真正派母熊撕裂他们的是神。

伯特利是以色列人当时拜偶像的中心，两个金牛犊之一就在这里。中文这里译成“童子”，原来的意思是年轻家伙(lads，young men, not boys). 秃头是一个对人不尊重的字眼。这些拜偶像的家伙挑战以利沙，意思是说，以利亚“上去”了，以利沙你能“上去”吗？

《历代志下》典型描述这种人：“他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 (历代志下 36:16 CUNPSS-神)" 以利沙奉神的名咒诅他们，不是因为他的自尊受到伤害，而是为了神的名丶神的荣耀。我们千万不能亵渎神的名！

所罗门的献殿祷告

一点分享所罗门的献殿祷告：主要是求神垂听而赦免。7尔求 ：1）求垂听而判断，2）求垂听赦免而归回，3）求垂听赦免而指教，4）求垂听赦免而敬畏，5）求垂听而使万民认识主名，6) 求垂听使得胜，7）求垂听赦免而蒙憐恤。

比较摩西和大卫

在看所罗门的一生之前，还想问一个问题。大卫敬畏神丶信从神丶犯了罪后诚心痛悔，对神忠心，因此讨神喜悦。这些都是我们常想到的从大卫一生可学的功课。想问一个不同的问题，比较摩西和大卫，在他们蒙神拣选使用的过程中，请说明一个相同的地方和一个不同的地方。从此我们可以学到什么功课？如果你处在他们被准备的情形中又会有什么样的反应呢？

好大的问题。试着回答。相同点，与神亲近合神心意，违背命令被神管教。不同点，摩西建成会幕大卫不能建圣殿。功课，亲近神，听神话语，在神里面服事。摩西和大卫跌倒都是在不防备的时候，同样处境我肯定会更惨，求神怜悯并时刻警醒。像冯牧师提醒的，要祷告读经和团契。以此共勉。

有成长快点、有成长慢的

我们今天读完撒母耳记。我们看到扫罗和大卫同样都是蒙神拣选丶被神所膏，但在神面前一个是失败的人生丶另一个是成功的一生。耶稣来世上把福音显明给人，有人信了，有人不信并杀祂。当年使徒们传福音，有人信有人不信。我们传福音，有人信有人不信。信主后，弟兄姐妹中，灵命有成长的和不成长的，有成长快点、有成长慢的。问题在于何处？

一切都依靠神的怜悯。信与不信,成长与不成长,长快与去慢。在旧我里我们是始终没有希望的。只有每天亲近主的话语,我们才能在复活的生命里变为新造,联结于神的永远。

不知道10个妃嫔有什么罪

不知道10个妃嫔有什么罪，只觉得大卫王在危难时没有能力保护他的女人，自己跑了让女人留下，女人被人欺负了回来再关禁闭，经上说，大卫王是合神心意的人，怎么理解啊

建议读诗篇51。妃嫔的是神通过拿单的话对大卫的审判之一。合神心意是神对大卫的盖棺定论。大卫自己认为自己是死狗和虫。另外，合神心意是跟随神心思的意思[Smile]

留下她们是照看宫殿，大卫也劝祭司留下来照看圣殿。大卫也没有想到他儿子会听一个奸臣的建议作出这样的坏事。大卫一生可圈可点，但是这里说他对妻儿不爱，有点冤枉啊[Smile]大卫王对这些妃嫔的处理上在当时已经是非常仁义厚道了，保护她们，喂养她们，圣经这样描写是为了表明大卫对他女人的照顾。冤枉啊。不能用中国戏剧的冷宫来想象[Smile]

大卫和拔示巴淫乱犯罪所生之子

大卫和拔示巴淫乱犯罪所生之子七日就死了，而他们的第2个孩子所罗门神却喜爱他，该如何理解？

他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」 (撒母耳记下 12:6 CUNPSS-神) 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」 (撒母耳记下 12:14 CUNPSS-神) 这是四倍里的一个。神选择了四个大卫的儿子，所罗门不是其中之一。

圣经没有讲神为什么爱所罗门，其实我们自己也不觉得我们有什么值得他爱我们的。神的爱是原因。就借先知 拿单 赐他一个名字，叫 耶底底亚 ，因为耶和华 爱他 。 (撒母耳记下 12:25 CUNPSS-神)

大卫为追殺他的扫罗之死悲哀

大卫为追殺他的扫罗之死悲哀、哭泣还做了哀歌，大卫是不是瘋了？还是在演戏给他的臣僕看呢？若是真心的，精意何在？

歌中说 ： 以色列 啊， 你尊荣者在山上被杀！ 大英雄何竟死亡！ (撒母耳记下 1:19 CUNPSS-神)

大卫纪念扫罗的历史贡献，和对神的摆上，不要敌人利用私人恩怨...

大卫凭什么去杀拿巴

问个问题：大卫凭什么去杀拿巴？的确拿巴恶语相向，但是可以因为这样就杀拿巴和他家所有男丁吗？另外，大卫和他手下的人的确帮助过拿巴的仆人，但是那是他们自愿帮助拿巴的仆人。拿巴的仆人记得这恩惠也心存感激，这很好。但是大卫向他自愿帮助过的人要报偿这合适吗？

凭着血气，不合适，所以亚比改警告他不要，否则会后悔一辈子。

神那里来的恶魔

有个疑问，怎么理解…从神那里来的恶魔（撒上16：23 ）

这个问题就像神利用亚述王去攻打悖逆的以色列人一样,在以色列人的眼中,亚述就像恶魔一样,亚述只是神手中达成他美好旨意的工具,这段经文再次让我们看到神在看得见的世界与看不见世界中绝对的主权。目的就是为大卫作王铺设道路,大卫也因此进入了艰苦的磨练期

从神来的恶魔降在扫罗身上是不是类同于出埃及记神使法老的心刚硬？如果神的灵一开始不离开扫罗，后面扫罗是不是就不会有恶魔的攻击？

耶和华是看內心，耶和华早已知道法老心里刚硬不肯听从（出7：13），所以任凭他。先前扫罗既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作王（撒上15：23b），神的灵离开扫罗，神允许恶魔來扰乱他。如果扫罗不厌弃神的命令，是不是神的灵就不会离开扫罗，是不是就不会有恶魔的攻击？圣经里还有几尓例子，值得默想，耶稣受试探（馬太4：1…）；猶大出卖耶稣（路22：3）；约伯受试煉。

扫罗

每日一问：从对扫罗的记述中我们可以学习哪些功课？

我们一般说到扫罗就觉得他是很骄傲内心狭隘的人，其实他刚开始也很谦卑。

『士师记6章14节』基甸说：主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中，是至贫穷的，我在我父家是至微小的。『撒母耳记上9章21节』 扫罗说我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？    两个有区别吗？

撒母耳是祭司吗？

撒母耳是祭司吗？撒母耳是利未人吗？撒母耳是亚伦的后裔吗？

 是祭司。是利未人，可拉党后代。不是亚伦后裔。成为祭司资格可能原因：以利领养；神拣选；拿细尔。

到如今耶和华都帮助我们

每日一问：请分享你是如何理解＂到如今耶和华都帮助我们？＂

以便以谢意为帮助之石，为了纪念＂到如今耶和华都帮助我们＂。这句话的含义丰富，可以从多个角度解读，比如＂到如今＂表示从过去到现在，是持续性的行为。但这不是今天我想说的重点。今天看到这里心里很感动，因为想到以色列人的罪和神的恩典。到撒母耳记第七章为止以色列人一直是在士师时代，这个时期以色列人的属灵状况坏的时候多，好的时候少。但是当他们转向神单单事奉神的时候，他们在急难中的呼求就蒙应允。这句话在我看来还有一层意思，那就是＂在以色列人如此糟糕的属灵光景下如此败坏的情况下神还愿意帮助他们＂。这不禁让我想起了圣经上常出现的一句话＂亚伯拉罕、以撒、雅各的神＂。雅各在世的日子里除了老年时期以外其它时期真的算不上是一个＂好人＂。他曾经口中满是谎言心中充满诡诈。但是就是这样的一个坏人罪人，神也愿意做他的神。祂恨恶罪但爱罪人。甚至当人因着自己里面的罪自己都恨恶自己的时候，神仍然爱人，愿意帮助人，只要人选择转向祂。祂的爱是射进因罪对己绝望的人心中的一道真光。祂也预备了救恩给一切求告祂名的人。感谢主。

为什么要祷告

约翰 本仁（John Bunyan）给了我们一个关于祷告的详细的定义：

祷告是通过耶稣向神真实的，明智的，深情的，心灵里的倾述。圣灵给予我们力量和帮助，为成就神所应许的事，也合乎神的道，对教会有益处，在神的意志里交托并有信心。

4.2 为什么要祷告？

我们应当祷告首先因为祷告是神给我们的良药。以赛亚书40：30-31提醒我们，“就是少年人也要疲乏困倦，......，但那等候耶和华的，必从新得力。”

马丁 路德说过：“裁缝的工作是做衣服；鞋匠的工作是修鞋；基督徒的工作就是祷告。”

我们应当祷告因为这是神做成工作的途径。神的工作是超自然的，也只能用超自然的方式实现（哥林多后书3-4）。祷告本身有足够的力量推倒撒旦的城堡。

撒母耳 查德维克（Samuel Chadwick）曾说：“撒旦其中一个心意就是阻止信徒的祷告。对于没有祷告，没有学习，没有崇拜的一点都不怕。他甚至嘲笑我们的徒劳，讽刺我们的自作聪明，但是他在我们的祷告面前战兢。”

我们要祷告是因为耶稣为我们立了一个榜样。他的一生就是持续的祷告。直到今天在天堂也还如此。“他是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7：25）。

我们祷告是因为新约教会就是祷告的教会。圣经中记载的教会历史明明白白地表明，教会的成功直接取决于信徒对祷告的忠实。

我们来看使徒行传12章中的祷告。使徒行传12章记录了一个关于祷告的生动课程。

当时的现实状况（1-5节）。希律王，大希律王的孙子，下手苦害基督的门徒。为了迎合当权者，“他杀了约翰的哥哥雅各”（2节）。雅各是三个最有名的三个门徒其中一个：彼得雅各和约翰。他们在变化山，也在客西马尼园与耶稣在一起。现在雅各被杀，彼得被囚。彼得不仅在监，而且是“四班兵丁看守”（4节）。四班兵丁，每班四个，监视彼得的一举一动。

然而，往往是大灾难的时候，也是一个崭新时代的开始。就是因为希律王的迫害，教会将自己交托给神，“切切的祷告神”（5节）。

祷告蒙应允（6-16节）。“希律将要提他出来的前一夜、彼得被两条铁链锁着、睡在两个兵丁当中．看守的人也在门外看守。”

情况看起来毫无希望。彼得在监里，锁着铁链，兵丁看守，在睡觉（6节）。这似乎提醒我们，在急难中神看守我们的平安（腓立比书4:6-7）。后来我们知道，“忽然有主的一个使者、站在旁边、屋里有光照耀．天使拍彼得的肋旁、拍醒了他、说、快快起来．那铁链就从他手上脱落下来。”（使徒行传12：7）。

彼得被光照耀，肋旁被拍，腿脚被牵，“快快起来！”马上铁链就掉了，这是神奇妙的力量。神做成我们不能也是永远不能的事情。天使告诉彼得：“束上带子，穿上鞋，.....，披上外衣，跟着我。”

但是，祷告并不是要替代做工。神所在乎的超过我们的问题，同时他也期望我们完成力所能及的事情。再一次，第10节证明了神的能力。“过了第一层第二层监牢、就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来、走过一条街、天使便离开他去了。”彼得惊讶于这奇异的经历，意识到神已经救他脱离了敌人的手。

他想了想发生的事，就到约翰母亲玛利亚的家里，好些人在那里聚集祷告（12节）。

彼得急急地敲门并告诉他们是他在门外。一个叫罗大的年轻妇女，显然没有看见他，只是听到他的声音。罗大非常激动，欢喜跑到内屋，叫着对祷告的人说：“彼得站在门外！”（14节）。门徒回应，“你是疯了，罗大冷静点！”（15节）。他们在争论时，彼得不停地敲门。这境况出乎这个祷告教会的期望！

神的能力得到彰显（18-24节）。首先，彼得神奇地从监牢里被救出来。第二，信徒感到惊讶，并为自己的不信惭愧。但是，他们也受激励，因为“神的道日见兴旺，越发广传”（24节）。第三，“监牢扰乱的很”（18节）。希律去犹大地之前，就把看守的人都杀了（19节）。第四，希律王被审判。他坐在位子上，讲话一番，神就击杀了他（20-23节）。希律杀了雅各，还想用同样的方式对待彼得，但是神阻止了他。“主说：‘申冤在我，我必报应’”（罗马书12：19）。

今天的教会最需要的是什么呢？向基督祈求仲裁。教会历史也证明，当神的民祷告，神的工就兴旺。

约翰 牛顿（John Newton）写得跟好：“在恩典宝座前一个小时的亲密交通最得着真正属灵的知识和安慰，远胜过与伟人同处一天或一周。”

初期教会的基督徒，“恒心......祈祷”（使徒行传2：42）。愿我们也持续这样的操练，从而我们的生命也可以成为圣洁的活祭，以赞美和敬拜献给我们的神。

某人

路得至近的亲属为何被称为＂某人＂？

某人就是神不愿意具名的，他脱了鞋，不愿赎；神也不愿意把他名字发在上面。不过，kjv niv都蛮客气称呼，和合本有味道。不过如果从故事写作的常识看这个人的名字不宜出现，您说呢。

第九課 撒母耳記上 (I Samuel)

撒母耳兩書講述以色列國的建立和大衛王的王室家族的歷史。從信仰的觀點來看歷史。注重掃羅信仰方面的失敗，沒有記載他的政績。注重約櫃的被擄流離。不是客觀但是是真實的歷史，強調個人與神的互動，做後代的教訓與警戒。傳統上稱撒母耳為士師記，撒母耳記，和路得記的作者。

A. 撒母耳, 先知與士師 (第一到七章)

1. 神的呼召(call) (第一到三章)

哈拿和神賜與她的兒子撒母耳，是象徵代表當時以色列國對神敬虔的人，或稱餘民(remnant)。哈拿向神求子。當神回答她的禱告的時候，哈拿實現她的誓言，並命名其子為撒母耳(意指向神祈求1:20)。在哈拿預言的禱告中（2﹕10），是舊約中第一次講到彌賽亞（受膏者）。神呼召使用年輕的撒母耳，讓我們看到神的主權。神可以使用那些願意聽從委身的人。跟哈拿與其子相對照的是祭司兼士師以利及其兩劣子。神不止懲罰那兩劣子，也懲罰以利因為他對他們缺乏管教 (3:13)。那些口頭上說他們認識神，而實際行為與信仰不合的人，是旁觀的不信的人的最大的絆腳石。以利的兩個兒子，使別人藐視給神獻祭物（2﹕17）。

2. 撒母耳委任為士師(commission) (第四到七章)

以利的兩個兒子﹕何弗尼，非尼哈迷信，以為約櫃可以救他們，他們不相信真神。神利用非利士人擊敗以色列人並殺以利之兩子。約櫃被擄，但神展示力量懲罰非利士人(第五章)。其後，因為神的祝福和撒母耳的領導，以色列得到勝利並立起以便以謝幫助之石(7:12)紀念這次的勝仗。

B. 掃羅王的統治, 不遵從即被神棄絕 (第八到十五章)

1. 立王(Selection) (第八到十二章).

百姓要有一位王的動機是不對的。他們要與旁邊的國家一樣，但是神要他們分別出來與外邦國家不同。最後，神應允了他們的要求。神委任撒母耳膏便雅憫人掃羅為以色列的第一位王。這個年輕人剛開始看起來是一個謙虛的而且樂於遵從神的人。在他被立為王（第十章）之後，神幫助他在基列雅比勝過亞捫人，使民眾在吉甲擁戴掃羅為王（十一章）。然後，老年的撒母耳正式退休，他提醒以色列人神的賜福及憐憫，而勉勵他們要敬畏服事神，也答應他們會不斷的為他們禱告（12﹕23）。

2. 棄絕(Rejection) (第十三到第十五章)

後來因為掃羅的自我意志和傲慢而喪失了王位。掃羅自己獻上燔祭，私取祭司的工作（13﹕8-10），是違反神的律法。神藉著撒母耳告訴他，他的王位必不長久。撒母耳告訴他，“耶和華已經尋著一個合他心意的人（13﹕14）。”掃羅在對亞瑪利人的戰事中不遵從神,招致撒母耳非常感人的訓斥, “聽命勝於獻祭(15:22)。”掃羅現在是與神隔離，撒母耳預言國家會給一位比你更好的人，掃羅雖然繼續作王一段時間，但是撒母耳不再見他，神也不看重他。

C. 大衛受膏, 流浪, 受苦難 (第十六到三十一章)

1. 牧羊人 (Shepherd)(第十六到十七章)

雖然大衛是被稱呼為為合神心意的人，但那不表示他不會犯罪。在他的晚年，他離開神的旨意。但是，在犯罪之後，他都有真正的悔改。大衛先是一個牧羊人 (第十六到第十七章)。大衛在伯利恆的少年時期（第十六章）和他與非利士巨人歌利亞的作戰（第十七章），表示出來大衛對神的信心。

2. 僕人 (Servant)(第十八到第十九章)

然後大衛是掃羅王宮廷的官員及軍事指揮官 (第十八到第十九章)。他與掃羅的長子約拿單的友情，表示出來他們高貴不自私的心懷。

3. 逃犯的生活 (Savanger)(第二十到三十一章)

最後大衛成為掃羅王的逃犯 (第二十到三十一章)。掃羅對待大衛的雙重態度有些源於其嫉妒神重用的年輕人。他想要殺害大衛的意圖，使大衛在掃羅王統治的时期成為一位逃犯。大衛的忍耐，可以由他兩次有機會殺掃羅而沒有殺他表現出來（第二十四，二十六章）。撒母耳記上以掃羅及其子在基利波山之役之死作結。掃羅作王四十年（使徒行傳13﹕21），由一個充滿希望的開始，卻以失敗與苦毒做結果。

第八課 路得記(Ruth)

路得記是聖經中兩本以女性命名的書之一。借著講述路得與波阿斯的故事，神讓我們知道，就算在士師那糟糕的時代，在以色列還是有對神虔敬的人。路得是摩押人，藉著神的恩典成為耶穌基督的祖先。路得的決定，記載在1:16,17，不只是一個跟從拿俄米的決定，也是一個跟從神，那唯一真神的決定。隨著這個信心行為，路得拋棄了她的異教傳統與環境而成為耶和華的信實的敬拜者。

傳統上說撒母耳(Samuel)為本書作者。這本書講述在士師時代 所發生的事(1:1)。雖然路得是活在西元前十二世紀後期，這本書是寫在大衛為王的時候（4﹕6-8，4﹕22）。大約是1000BC。路得記4﹕17，是整本聖經中第一次提到大衛。

這本書的架構跟隨它的章數劃分: 1.路得做了她的決定, （Resolve）2.路得在田間拾穗, （Response）3.路得要求被救贖, （Request）4.路得得到獎賞.（Reward）。路得記的四章可以看成一個劇的四段落﹕1.流淚（tears）2.辛勞（toil）3.信靠（trust）4.得勝（triumph）。這本書由一個喪禮開始，到一個婚禮結束。拿俄米由受苦到得福。路得由孤單到家庭。這是一個神的恩典的寫照。

（1） 流淚

拿俄米與她的丈夫以利米勒是犯了罪，當他們離開猶大地，而去了外邦人的摩押地。他們本來要去摩

押短時間，但是他們留在那裡相當長的時間。他們的兩個兒子都結了婚了。然後父親與兒子都死了。

拿俄米要她的兩個媳婦回娘家是犯罪的。她不願意帶兩個摩押媳婦回去伯利恆，讓人家知道他們違背了神的旨意與摩押人通婚（申命記23﹕3）。但是一位知道神的猶太婦人，是不應該叫媳婦回去他們拜偶像的家庭。但是，路得認識了以色列的神（1﹕16-17；2﹕12）。她不願意回去娘家。

（2） 辛勞

路得知道她可以在富人家去拾遺穗（利未19﹕9-10）。她相信那位照顧寡婦與窮人的神（出埃及22﹕22；申命記10﹕18）。在伯利恆有兩個人可以使路得與拿俄米不貧窮與不孤單。神特意地把路得帶到這兩人中的一位，波阿斯的田間去。這是神報答路得的信心，而不是獎賞拿俄米的埋怨。波阿斯在路得知道他是誰之前，就對路得好，保護與供應她（也許他是一見鐘情）。所以路得不需要去拾遺穗。她成為豐收的主的朋友。他給她豐盛的禮物。

（3） 信靠

拿俄米不再思想自己的命苦，她開始為路得著想。她告訴路得應該如何去求她的親族救主（kinsman - redeemer）波阿斯（利未25﹕23-55）。他是一個至親的親屬，他可以贖以利米勒的家產。但是他願不願意做呢？路得已經在耶和華以色列神的翅膀之下（2﹕12），現在她要求在波阿斯的翅膀之下（3﹕9）。波阿斯很高興地答應了。波阿斯要為路得做些事（3﹕16）。路得只需要休息，等候，信靠她的親族救主。她接受教導（3﹕14）。她服從（3﹕5-9）。她相信她的救主的話（3﹕10-14）。她得到他的禮物（3﹕15-17）。她在耐心中等候她的救主完成工作（3﹕18）。

（4） 得勝

在第1，2節有節有五處說到坐下。這是慎重的事。波阿斯要贖路得，必須付代價。另外一個更近的親屬，不願意贖以利米勒的家產，因為怕對他自己的產業有礙。波阿斯終於贖了家產與路得。他公開的買贖，使路得成為他自己的產業。主耶穌也使我們成為他的產業（以弗所1﹕11-14）。

由第1，2章到第4章是天大的轉變。由眼淚到喜樂，由辛勞到休息，由空虛到飽足，由懼怕到平安。能夠這樣的原因，在於路得遵從神的話。當路得把她自己放在她的救主的腳前，而完全的信靠他，他就做了大事，改變了一切。在第1章，路得什麼都沒有，只有她的信心。在第2章，她生活在拾來的東西。在第3章，她接受豐富的禮物。但是，在她成為波阿斯的新婦之後，他所有的東西也是她的了。

杀戮和血腥

前面的几章，充满了杀戮和血腥。为了进入珈南之地，多少民族和部落被消灭。为什么要这样才能行呢？他们不是神的选民，但一样是神造的啊。 这一点一直有疑惑。

@小庆 @Jusong 发一下前一段在群里的分享:

这个问题不但是非基督徒，就是基督徒在读圣经时，也常常有这种困惑

首先我们要从整本圣经所给的启示来认识神，

1.神是公正，公义的神，绝不以有罪的为无罪。神创造生命，但神也应用他审判的权柄，来结束一些人在地上的生命。为什么？因为他绝对不会做错。换句话说，我们自己的认知要在相信神绝对的公正和慈爱的前提下服在神大能的权柄之下。

2.神之所以让以色列人去攻打别的国家，并不是因为他们行的义，而是因为别的国家行的恶（申9：5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华—你的　神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖 亚伯拉罕 、 以撒 、 雅各 起誓所应许的话。)

以色列人没有资格说自己为义，事实上他们自己也证明了他们其实是一群顽梗悖逆的民族。神使用以色列人去审判迦南人，就像神使用亚述人去审判北国，是类似的道理。

3.神审判迦南人不是随便的，必须等到他们恶贯满盈，神才使用以色列人去消灭他们（创15：16到了 第四代，他们（以色列人）必回到此地（迦南），因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。）迦南人到底有多败坏？ (利未记 18:21-25 

不可使你的儿女经火归与 摩洛 ，也不可亵渎你　神的名。我是耶和华。 不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。  「在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己； 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。)

二十世纪考古学家在圣地的发现也支持和见证了此处的记载，据说上帝如果没有命令以色列人灭绝迦南七族，艾滋病早在三千年前已经开始蔓延了（有许多事情的发生我们并不了解背后真正的原因）。

4.另外一个要完全灭绝迦南人的原因是怕他们会把异教之风带进以色列，使他们转离神，去拜偶像（申20：18），因为神要透过以色列人把他的启示传给全世界的人。

5.申命记20：16-17为什么神要灭尽迦南的民族，甚至连牲畜都要杀，关它们什么事？除了上述的原因以外，圣经一直教导我们一个概念。罪不只是个人的事情而已，罪也会涉及到其他人和事，比如十条诫命中（申5：9）罪的后果会影响到3-4代（像这里我们讨论的孩子可能看起来无辜，也会受到牵连）但是值得庆幸的是人死后面对神永生还是永死的审判时，是根据自己的行为，不会被别人的罪牵连。所以大卫在他犯奸淫的孩子死了以后，可以认为这孩子去了天堂，所以死并不是结束。

6.在我们的信仰中，罪是非常严肃的主题，我们应该换个角度思想，不要把焦点放在神的作为公不公平，而是要放在罪的可怕和严重性上，以致让我们对罪有更加的厌恶。

以色列失败跌倒的原因

士师记可谓是以色列民族一段悲伤的历史。读完今日经文后，请回顾全部士师记的内容，思考以色列失败跌倒的原因有哪些？

关于以色列人在士师记期间的悲惨历史，背后原因至少有以下几个：1）以色列人没有赶出外邦人，这日后就成了他们的网罗；2）以色列人整体上没有把神的话语牢记在心并教训儿女；3）以色列人没有尊神为主为王，各人任意而行。

篇幅有限，我不方便一一展开来说，只想强调两点：1）对神不完全的委身使我们承受从神而来的祝福也不完全乃至带来亏损。以色列人进入迦南地后没有全然遵行主的话语，这和他们的列祖在旷野建造神的圣所以及制备各样器皿用具时的态度形成了极大的对比，也和他们从前一次次信誓旦旦地说凡神所吩咐的都遵行的誓言形成极大的对比。以色列人本该是神手中的器皿，结果却变成了漏斗，神恩典的漏斗，神施的恩惠他们承受不住结果从他们身上流走了。2）建立属神的家庭的重要性。＂至于我和我家，我们必定事奉耶和华。＂(约书亚记 24:15 CUNPSS-神)。约书亚的话摩西的话都提醒以色列人不仅要自己常常思想神的话语，也要如此带领全家教养儿女。但是结果却是＂那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为 以色列 人所行的事。 (士师记 2:10 CUNPSS-神)＂。我们在后面列王记里会不止一次地看到，国君犯罪，把以色列全国和全民都带入罪中。同样的道理，一个家庭的头犯罪，也会把罪带入家中。我们能做的，尤其是弟兄，就是用神的话语和自己的不断祷告，为家庭和每一个家人建立起一道城墙，把罪挡在外面。物质上的供应不是最重要的，生命对生命（特别是灵性上）的关怀和影响才是最重要的，而这又恰恰是最容易缺失的。

弟兄姐妹们，请思考：你的生命在神眼中是器皿还是漏斗？你一天几次为你的父母儿女配偶祷告？这其中又有几次是为他们的灵性祷告？你看到他们生命的需要了吗？你知道现在和今后你可以为他们做的了吗？我说这些不是因为我做到了，而是神让我看到我做的还远远不够。但这却是我们的父一直借着圣灵在为我们做的：＂我们本不晓得当怎样祷告，只是 圣 灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 鉴察人心的，晓得 圣 灵的意思，因为 圣 灵照着　神的 旨意 替圣徒祈求。 (罗马书 8:26, 27 CUNPSS-神)＂。愿弟兄姐妹从士师记中得着益处。

有一位天使从荆棘火焰像摩西显现

今天牧师讲了司提反殉道，司提反殉道前的讲道里，使 7:30 有一位天使从荆棘火焰像摩西显现，7:38 与那对他说话的天使同在 7:53 你们受了天使所传的律法。 但我们看出埃及记，不是神亲自晓谕摩西的么？怎么理解？ 

这是一个很好的难题，这样的不同描述在《圣经》中还有多处。只是分享我读到的一些。有一点很清楚，在旧约很早就有概念，自从始祖犯了罪，没有一个人能直接来到神的面前，包括摩西在内。但我们已经看到多处神给摩西直接交流。别处（使7章）讲到是神的使者，是不是一定有矛盾？一般认为这位天使不是一般的天使，因为祂称自己为神，或称神的名，有些地方并接受人的下拜。据此多数认为，这很可能是在道成肉身之前的耶稣基督。

参考：

《圣经》所啟示的神是三位一體的真神：聖父、聖子、聖靈。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一章18节）。在新約時代，父差遣子到世上，祂是道成肉身的耶穌基督。在舊約時代，耶和華差遣耶和華的使者，祂就是三一真神的第二位格，也就是降世為人之前的聖子。這是極大的奧祕，惟有透過神的啟示，人才可得知。耶穌基督說：「我與父原為一。」（約一○30）又說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。」（約八42）祂的見證是對「耶和華的使者是誰」最好的解釋。

1、使徒行传7章52、53节中的“天使们” 

徒7：30“有一位天使”（耶和华的使者），这里的天使是一位（单数）。 

徒7：38“这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使（angel）同在”。这里的天使也是单数，而徒7：53节中的“天使”是复数（angels：天使们）。司提反在这里指出他们把主耶稣卖了、杀了，他们不是不知道有关耶稣基督的预言和教导，而是已经藉着天使的传讲（吩咐或命令），听过基督的降生、受死和复活的信息和道理（路2：8-20；太28：2-7、11-13）。因此，司提反指责他们听过天使们所传的教导——基督的受难与复活，竟不遵守。 

“律法”（希伯来文8451, towrah：妥拉。希腊文3551, nomos：诺模斯）的字义是“引导”和“教导”(guidance，instruction)，在旧约与新约圣经中，有着丰富的含义和不同层次的用法。律法的同义词有：“话”（参照赛1：10“话/训诲=律法”；出24：3，34：27），或只简称为“道”（参照赛2：3“训诲=律法/言语”；王上2：3；诗18：21，25：9，37：34）。这里的“律法”，指的不是摩西五经中的律法，而是天使们所宣讲的“道”（logos：逻格斯，来2：2）。因此。使徒行传7章53节中的“天使们”和“律法”，指的不是旧约的天使们，将十条诫命的律法赐给摩西的场景，或是摩西五经中的一部分，是藉着天使告诉了摩西；而是指新约的天使们，将救恩的教导传给了当时的犹太人，只因他们的心与耳未受割礼，硬着颈项拒绝天使们所传的救恩之道（徒3：14）。[注 6] 

“遵守”（5442 phulasso，动词）这个词，有服从，遵照之意，中文翻译成“自守”（约一5“21）、“遵行”（徒21：24）等。英文新国际版（NIV）译成“obeyed”（服从）。 

吕振中译本：“如今你们、你们这些由天使之宣谕领受了律法、而不遵守的人，你们竟成了那义人的出卖者和凶手了！”（徒7：52-53） 

从《出埃及记》、《利未记》、《民数记》到《申命记》的摩西五经， 神要摩西记录圣经的辞式，都是“耶和华说”（出3：7）、“耶和华对摩西说”（出6：1；利4：1，19：1）、“我是耶和华”（利19：18）、“耶和华晓谕摩西、亚伦说”（民2：1）、“耶和华吩咐我说”（申1：42，10：1）等命令方式。所以，摩西五经中绝无片断的空隙有“天使们向摩西传律法”的史实或记录。（参照出34：27-28；申33：2-5） 

这一篇信息所用的语言应该是希伯来话，结论是司提反指着当时在场的以色列人，说他们已经由天使们的传讲，领受了有关基督的救恩之“教导”[希伯来文“妥拉”的原意，就是教导或指引，等同于“道”与“话”（诗119：1-10），而“妥拉”翻译成希腊文就是“诺模斯”（律法）]，却硬着颈项，不遵照天使们所传的救恩，竟然成了那义者——耶稣基督的出卖者和凶手了！  

安息日可以问问题么

今天安息日可以问问题么？

首先我们不能称主日为安息日。   时间、日期都是属于神的，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的”，（罗14:5-6）。保罗说：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督”，（西2:16-17）。旧约一切律法、仪文，献祭等指都向基督。耶稣降世继承旧约一切律法条文。耶稣在安息日吃饭，给人治病，遇到法利赛人指责，（路6:1-11,14:1-6）。耶稣说：“我是安息日的主”，（路6:5，太12:8）。耶稣问众人说：在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都无言可答了，（可3:4）。“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:23-27）。

“因信称义”和“因信成圣”

谢谢乃培分享，想再问下，“因信称义”和“因信成圣”是否是一个概念？基督徒死后不用接受白色大宝座的审判，我们已经“因信称义”。但会有“成圣”的审判。审判的标准是什么？是“信心”还是“行为”？

又一点分享：称义、成圣皆是本於信，以致於信。我对信的一点领会是，信包括三要素：1）对象，2）内容，3）反应。在称义及成圣上，信的对象都是耶稣; 在称义上，信的內容是主受死及主的宝血，在成圣上，信的主要内容是主的宝血及主復活；在称义上，信的反应是認罪悔改，接受主耶稣为我尓人的救主。在成圣上，信的反应是靠主过得胜的生活，体贴圣灵，討主喜悦，作百般恩赐的好管家。一个活的信心必定有行为。对我来说，靜默等待也是一种行为。基督徒不必掛心审判，而是要𧫴慎警醒做一个忠心良善的仆人。做一个仆人的自由意志，只有一件，就是选择完全顺服主人。共勉[Smile] 

神在此对摩西太严厉吗

今日一问：

为何摩西若神之怒，致令他也没法进迦南？据经文记载，神是叫他［吩咐盘石］出水给再度埋怨的百姓喝(民二十8)，但摩西却在忍无可忍的情况下击打盘石，他依靠经历过于依靠神，将焦点放在自己而非神身上，结果失去最好的赏赐，这代价实在太大了！神在此对摩西太严厉吗？

我相信摩西还是进天国的。看圣经对摩西的描写都还是很positive的，另外马太福音里，耶稣登山变相中（马太17:1-3），摩西和以利亚与耶稣说话。摩西用杖击石按自己的经验没有按神的指示，从而进不了应许地。这点给我们不少警醒，我们有时凭己意就没法完全实现神对我们每一个人身上的旨意。

摩西在变化山上与耶稣面对面，希伯来信心榜上长的篇幅。再说，他也老了，打迦南分地实在对他太辛苦。

可以理解为神给摩西的责任大,所以任何错误带来的后果就严重,自然惩罚也是最严厉的?

摩西对神的信心不是在这今生可见的。神将他接走反是最美好的见证。

不断凭自己私意开始工作

常听到属灵前辈们相似的分享："多少基督徒事工中途流产，是因为我们不断凭自己私意开始工作，而没有先确定神正在进行的工作是什么，祂要我们置身何处。" 特别重要的话

 跟今天的经节很相关，是不是针对下面的经文？迦勒 在 摩西 面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」 (民数记 13:30 CUNPSS-神)不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。 (民数记 14:42 CUNPSS-神) 上去和不要上去的区别在于哪里？

一点𣎴错，都在乎神的旨意和计划是什么！

希伯仑

看到以前没有看到的，希伯仑。他们从南地上去，到了 希伯仑  。(民数记 13:22 CUNPSS-神)  让人激动的城市：造就了亚伯拉罕，迦勒，大卫。

以前看过就过去了，今天看到，原来探子也到了这里。害的迦勒等了四十多年。可惜。

希伯崙（幔利）的麦比拉洞是以色列人列祖的墳地，其中埋葬了，亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各和利亞。      創49：29 -33 “他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。”

以色列人曾十次不听从神

今日一问：

以色列人曾十次不听从神，试探祂，向他发怨言(民十四22)，你能把那十个情况列出来吗？

打字太慢，只说意思，具体见经文：1）一开始就不愿离开埃及（出14：10－12）；2）玛拉的水苦不能喝（出15：22－24）；3）汛的旷野吃不饱（出16：1－3）；4）不听话留粮到早晨变臭（出16：19－20）；5）不守安息日，出去也得不着（出16：27－30）；6）在利非订没水喝（出：17：1-4）；7）百姓拜金牛犊（出32：1－5）；8）在他备拉恶语神（民11：1－3）；9）要吃肉，神赐鹌鹑（民11：4－34）；10）还想回埃及之地（民14：3）。

何希阿(Hoshea）的名字改成约书亚(Joshua)

问题思考：

摩西何希阿(Hoshea）的名字改成约书亚(Joshua)有什么意义？

摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚（民13：16），这句话为约书亚日后的重要地位埋了一个伏笔，并提醒我们在十二个探子名单中这名字的重要性，他是一个蒙神拣选的人。何西阿的意思是救恩，约书亚的意思是耶和华拯救。

病除去后要献赎罪祭

 @21:1-2　“不可为民中的死人沾染自己”是指摸死人的尸体。 神不许身体有缺陷的人向他献祭，这不是歧视吧？

有个疑问。利未记里记载病除去后要献赎罪祭，比如大麻疯， “祭司要献赎罪祭，为那本不洁净求洁净的赎罪。” 难道说得病是人有意而为的错吗？这跟罪有什么关系呢？与这有关的是同性恋。有一次与友人争论，朋友说那是遗传，他可能与生俱来，他自己可能不想那样。知道那是神所不喜悦的，但很难说服别人，更难跟罪联系上。大家怎么想的？

试着分享亇人看法：1）罪与疾病 神本来的创造是绝对美好的，都是因为始祖犯了罪，世界才被罪污染，包括残疾和疾病才来到人身上。这并不一定是说因为个别的人犯了具体的罪。《圣经》几处讲列，有人生来残疾有的是为了彰显神的荣耀。另一方面讲，有些疾病是可能因为我们犯罪的后果。 2）同性恋与遗传 我个人认为同性恋不可能是遗传的。有一点点生物学知识的人都知道，因为同性恋者不会有后代，即使此性情由隐性基因所控制，经历多少代之后，这样的基因早就从人类群体中淘汰尽了。如果你朋友是不信神的而从进化论的，那就更不好解释。再从《圣经》的真理看，同性恋是不自然的, 是人自己的私欲 (罗马书1章26-27节 等等)，此行为十分令神厌恶。刚读过的《利18：22》也如此教训。这要不是罪，那是什么? 尽管同性恋历来就有，这是人的选择。在罗马帝国时代也曾倡行。20多年前刚来美国的时候，同性恋者还很少，现在不仅很多并成时尚。这与遗传的说法又怎么一致？3) 我想我们知道为什么我们新约时代的人不需要再献祭，因为主耶稣基督已为我们献上了永远的真能赎罪的祭！

有酵的饼

问题：【利 23:17】 要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。为什么这里强调要“加酵”？

利7:13 也提到有酵的饼。在圣经里大多数”酵”代表”罪”，在这两处有其它解释吗？

@酵， 这里的祭是摇祭，不是用火烧。利未记 2:11 CUNPSS

「凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。 

所以，摇祭可以有酵。[Smile]

看了大家关于酵的讨论，想起以前听过于宏洁牧师关于这个问题的回答，就回去找了找，感谢主，还真让我找着了。于牧师讲了两点：第一，圣经中有很多词有多种含义，譬如狮子和蛇。酵也如此，的确很多时候是负面的含义，但也有例外，如＂他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」 (马太福音 13:33 CUNPSS-神)＂。我的个人感觉关键是看圣经上使用该类词的前后情境以及要表达的意思。第二，有酵的饼是作为摇祭用途的，而摇祭本身是为了承接圣职用途的。素祭预表耶稣纯全无疵的生命和性情，所以必须是没有酵的。但是利未记和使徒行传里关于五旬节的记载说的是摇祭。人在被膏（旧约是被膏油膏，新约五旬节是被圣灵膏）承接圣职的时候，里面仍然是旧造的人，虽然被神分别出来事奉神，但是人里面仍然带着罪性。膏油对人的罪性显然无能为力。而圣灵可以让人知罪，叫人悔改，但是圣灵不能除罪（性）。罪性需要借着十字架才能除去，也就是人的与主同死同复活摆脱罪的辖制。所以说这里的摇祭用的饼是有酵的，因为罪性的缘故。

读旧约，觉得神好严厉啊

读旧约，觉得神好严厉啊。。。惩罚起来好重啊。。。(转发一个姐妹的问题)个人觉得这是一个很好的问题,很想听听大家的分享

两约中间是耶稣的救恩，没有耶稣的受难，我们面对的是神圣洁的公义，在耶稣里我们就可以承受神的恩典

保罗在罗马书：节说：【可见神的恩慈和严厉】这里保罗提醒罗马的基督徒，不应只注重神的恩慈或只注重神的严厉，“和”字告诉我们两者都是神的属性即他启示的性情。在神的恩典中两者并无冲突，如果要认识神，两者必须同时认识。对于在读圣经中产生的困惑与不解，可能有以下几个原因人没有从神的话语去认识神，而是有着自己的宗教感觉；或者说是建立在自己的对神所定义的信念中，所以读圣经可以把我们的信心建立在圣经上而不在感觉上面。我们常常没有意识到我们的罪性已经侵蚀着我们的思想，这里面也有对神某种程度的悖逆和敌对，愿我们认识到这一点，愿意来接受神话语的矫正。我们习惯把神的恩慈和严厉分开，这种习惯会使我们产生错误的信仰。很多人坚信，神（如果有神的话）除了是无限的恩慈与忍耐以外，并没有别的。基督信仰一旦这样扎根下去，就真真正正枯死了。因为我们信仰的精髓，是相信藉着基督在十字架上救赎的工作，罪得赦免。但根据圣诞老人式的神学，罪就不成问题，赎罪也大可不必。圣诞老人式的神学（相信神只有无限的恩慈）那么在令人痛心和毁灭性的事情上，就是把神和这些事情分开，换言之，否定神对这个世界的无所不能和主权。因此，一般人所剩下的神，是一位心地良善，却不能免于他的儿女免于困难和伤痛。这样就进入了“怀疑论”与“大绝望”中（我的读书笔记读巴刻《认识神》）

1) 我们所信的神是自有永有，永不改变的；是圣父，圣子，圣灵，三位一体的；无论在旧约，新约，神的属性品格都是一致的；2) 人的罪导致死亡；神知道他所造的一切，包括人。无论新约，旧约时代：神的主权，尊他为大；听他并遵行；在旧约，为爱护，保护，及行公义为他的选民，颁十诫，及诸多细则，在神的威严及公义里有爱的保护。当读到创18:23-32，我想到新约圣经里:我们都犯了罪，亏欠了神的荣耀....世上一个义人都没有，只是因着我们信他，神算我们为义.....3) 神的审判是一致的无论什么时代。硬着颈项不信的，永远活在罪中，以永恒里尺度，在世上活多活少没差别....

分别出来

利10：10 "使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。" 

圣的，俗的，洁净的，不洁净的，怎么分别？

第10節制定了幾個類別。聖物（分別出來給神之物）全都是潔淨（在儀式上淨化）的。非聖物（俗物或普通之物）則有些潔淨，有些不潔。祭司的職責是保持二者間的分別，所用的方法稱為聖潔範圍。按照這概念，聖潔空間的中央是至聖所，約櫃之所在—这是圣的。在這軸心外面的是一圈一圈的聖潔地帶，* 潔淨程度各有不同。能夠維持正確聖潔和 * 潔淨程度的規例，由祭司負責執行。

10:10，11 先分别为圣才能为神做服侍（11节说到又使你们将律例教训他们），否则自己不洁且有罪在服侍上难免容易绊倒自己和别人，也会容易被撒旦利用了。

素祭

请问：素祭是否一定要与其他祭同献，可否單單献素祭，而又蒙神悦纳呢？

神要求献的，必须是没有殘疾，必须是无酵的。我常听到的解说是要献上最好，但我认为有个更好的理解，就是预表耶稣，毫无瑕疵、圣洁毫无玷污。

素祭是用谷物或细面粉制成，经烤或烧，在炉中丶铁鏊或煎盘上做饼或薄饼。这是惟一不带血的供物，要和燔祭（民28：3－6）丶赎罪祭（民6：14－15）及平安祭（利9：4；民6：17）同献。敬拜者不可吃素祭，祭司可在会幕的院子里吃敬拜者剩下的素祭，但祭司不可吃自己献上的素祭，必须全烧了献给耶和华（利6：22－23）。素祭之希伯来文意思可作馈赠或礼物，神圣的礼物代表人对神的敬虔。

到目前我没有找到不能单独献素祭的经文，但就如桂林指出利未、民數多處経文提到同献或在献其他祭後献上。我会提出這讨论，是希伯來9：22＂按 著 律 法 、 凡 物 差 不 多 都 是 用 血 潔 淨 的 、 若 不 流 血 、 罪 就 不 得 赦 免 了 。＂如果罪不得赦免，怎么能来到圣洁的神面前，蒙悅纳呢？

 《希伯来书》11章4节说："亚伯因着信献祭与　神、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是　神指他礼物作的见证。他虽然死了、却因这信仍旧说话。" 我自已認為什麼都在乎信，在我們對神的態度。這裡的徑文宗旨都在于此。舊約的律法只是讓我們認識到這個。

“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”希伯来11：6

從诺亞方舟和摩西帐幕

联想：從诺亞方舟和摩西帐幕，到底神在告诉我们什么？希望有助於大家的睡眠.   唯有耶和华叫人安然睡觉，:-) 晚安

告诉我们当分别为圣，过圣洁的生活，做合神心意人子民[Smile]

照耶和华所吩咐摩西的

每日一問：在出埃及記㐧39章中，你能找出多少次＂是照耶和华所吩咐摩西的＂呢？

出埃及记记39章中＂是照耶和华所吩咐摩西的。＂共有七次。

门徒的问和耶稣的答怎么连

问一个：门徒说：「拉比， 犹太 人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？」 耶稣回答说：「白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。」 (约翰福音 11:8-10 CUNPSS-神) 这门徒的问和耶稣的答怎么连起来？

約11:8-10   约4：34＂34 耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。＂耶稣在教導門徒，門徒思想掛慮的是地上的事，人间石头打死人的事，在黑夜走路，早晚要死的光景；但耶稣思念遵行的是天上父的旨意，在光中行走，是＂…复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。…＂约11：25  耶稣使拉撒路復活，他也可是使你我復活。

我们的神是一位圣洁的神, 是一位公义的神。看到《圣经》在这几本书中花那么多的篇幅，写下这么多的神亲自定的那么具体的规定，祂要我们认识衪的属性，祂是怎样的一位神。因为衪是圣洁，在祂面前容不得污点，罪恶，当然在衪里面没有黑暗。我们本来根本不能回到祂那里，只是耶稣基督为了我们信靠衪的人赦免了我们的罪，遮盖了我们的罪。在父神面前，本来有罪的我，神看为无罪。这是多大的恩典！以色列人这里靠亚伦及后来的祭司们按神的规定来献祭和行律法，可以使他们的生命暂得存留。也是为了让他们知道自己的罪恶，来认罪。没有人能靠着自己能达到神的标准。   信主以后，神要我们过圣洁的生活，顺从圣灵的常领，努力成圣。求神怜悯，我们现在的生活常常又是在追求什么呢？三心二意，脚踏两只船。既然信了主，还想得着世人看为重的事，追求世人追求的，生命没有改变，没有成长 ⋯⋯ 恐怕令神厌恶，令主伤心。世界万物中，没有一个有生命的东西是可以不成长的。不长的是没有生命的。也愿《林前3章11－15节》的话语常常提醒我们。让我们过警醒的日子，讨神的喜悦。感谢主，读圣祷告明白神的志意，可以让我们学着过圣洁的生活。

我的理解是，如果所行的事是合神心意的，不论表面结果如何，却是不会跌倒的选择。如果所行的事是属血气的，即使当时可免去某些麻烦，却如在黑暗中行走，必将跌倒。

西乃山

问一个问题，今天的西乃山可以让人随意上山吗？有没有成为旅游景点？

今天的西奈山已经成为旅游景点，西奈山之所以是圣地，是因为创造天地万物的神曾经在那里向人类讲话(呼召摩西，赐下律法---)我想一个基督徒站在山上时可能会想到造物主与我们的关系是何等奇妙,也会想到神是何等圣洁(摩西要脱去鞋子，百姓不可触摸---)

值得去[Joyful]

以何为祭献给神

每日一问：今天的基督徒可以以何为祭献给神？

希伯来书 13:15-16 CUNPSS

我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给　神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是　神所喜悦的。

以眼还眼，以牙还牙

每日一问：如何理解出埃及记21章23-25节关于＂以眼还眼，以牙还牙＂的经文？

我们都知道我们现在所处的世界里许多人都把＂以牙还牙，以眼还眼＂作为向人报复的依据（心怀报复之意等同）。这实在是对神话语的误解或者故意曲解。理解这几节经文的关键是22节后半句里的＂审判官＂三个字。事实上这几节经文是在说神设立的审判量刑的标准。举例来说，＂以眼还眼＂一方面是说人犯罪要承担罪的后果，量刑不宜过轻，要让施害者体会到与受害者同等的痛苦，从而使刑罚起到警示作用。而另一方面又是说让施害者受到的刑罚不可过于受害者遭受的痛苦，既不可量刑过重。神设立这样的标准是出于祂的怜悯，警示人犯罪的严重后果，又在刑罚之外对施害人给予保护，避免被害人＂百倍奉还＂式的索偿。所以说，这几节经文是量刑的原则，具体实施的人的是审判官。任何其他人，包括受害人，不可将上述经文曲解为鼓励挟私报复滥用私刑的依据。这几节经文只适用于审判官，不适用于其他人。那其他人又当如何自处呢？主耶稣在新约圣经里明确的说面对伤害的方式是爱和祷告（具体见马太福音1：38-48），这样就避免了无休止的相互报复。主耶稣在这里也引用了＂以眼还眼，以牙还牙＂。目的就是进一步说明这不是处理人与人之间纠纷的原则（爱和祷告才是）。所以旧约圣经和新约圣经在这一点上丝毫没有矛盾，而是分别指出了审判官以及其他人（当事人）所当持守的原则。

十诫是神对人的要求还是保护

每日一问：十诫是神对人的要求还是保护，还是两者皆有？

回答问题 :"无法无天的自由，不过是另外一种奴役"上帝所赐下的道德标准十诫既是对人的要求又是对人的保护和赐福[Smile]

以色列人的哪些举动

每日一问：在16、17章里以色列人的哪些举动给你留下深刻印象？

今天的问题没有标准答案。大家不用谨慎得一言不发[Smile]。我分享几点吧：

1、以色列人既顺服又不顺服。16和17章里的第一句话都说以色列人遵着神的话起行。特别是16章的第一句话＂以色列全会众从以琳起行＂。这句看似普通的话其实细想一下是别有含义的。以琳是甜的意思。以色列人在15章里刚刚经历了书珥的旷野三天找不到水的日子，好不容易到了以琳，一个有十二股水泉七十棵棕树的＂绿洲＂。来到这里充满欢喜，可是想想离开这里还不知道前面还找不找得到这样的地方，有谁愿意轻易离开呢？但是以色列人从以琳起行了，而且是＂全＂会众。这是值得肯定的。说到这里，神又有多少时候是要让我们离开我们的＂舒适区＂(comfort zone)向前行呢？我们是怎么做的呢？回到原题，好景不长，以色列人很快就表现出不顺服来，怨言，留吗哪到早晨等等。一次，甚至多次的顺服主很宝贵，而我们的信心也常常借着这样的经历得以增强。但是时时事事顺服主最最宝贵。照我们自己感觉很难，求主怜悯我们也帮助我们。

2、以色列人频频抱怨。这点不想多说。但是以色列人一再追想在埃及为奴的日子，却是轻看了神子民的地位。今天的基督徒在神眼中也看为宝贵，＂惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神 的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。＂ (彼得前书 2:9 CUNPSS-神) 但是有多少人常常意识到这一点呢？

3、以色列人脾气大，记性差，眼神也不太好。无论是书珥的旷野，还是汛的旷野，神的云柱火柱都片刻未曾离开过以色列人。而红海的经历还历历在目，以色列人却怨声载道。每次读出埃及记都让我再次反观和提醒自己，求神让我记得以色列人的例子。今天这几章内容丰富，还有很多地方可以细读，留到以后吧[Smile]

摩西在旷野流亡四十年是因为

回顾这一周所学的，请教一个问题。在《每日与主同行》这本书第4周第一日：第二段写到后来摩西长大  ,再认识自己的身份，回到以色列人那里，但却因用了一个错误的方式(谋杀）来完成一件使命拯救同胞，以致流亡旷野逾四十年之久，我的问题是摩西在旷野流亡四十年是因为当初杀死了一个埃及人吗?

很好的问题。圣经没有直接明确答案，所以我自己理解。摩西杀人试图用自己的方法，法老要杀他，必须离开。摩西要在旷野带领以色列40年，神预备一个生命40年。以色列人也没有准备好出埃及。所以我觉得“预备”是这个40年的目的。

亚玛力人

问题请教：亚玛力人是现时代的什么人？耶和华为什么要以色列人世世代代与亚玛力人为敌？那何时天下成为一家人呢？

亚玛力人：跟在以色列人后，有退缩的就灭了。哈曼就是其中一个王的后代。那个王是撒母耳杀的。按照预言，今天没有了。

isis 伊斯兰 伊拉克 应该是以实玛利的后裔

红海前以色列人面对危机

今天的问题：红海前以色列人面对危机，我们生活中也会有很多路的尽头，这中间的转机在哪里？

看我们愿意不愿意顺服神的带领，离开埃及踏入红海。[Smile]

逾越节以色列蒙恩埃及受审

逾越节以色列蒙恩埃及受审判，我们是看到了埃及上的公义，还是以色列上的恩典？

 属埃及的即世界要得到神公义的审判，属以色列的即神子民的要得到拯救的恩典，在这里就分别出来了。

摩西是如何坚持的

每日一问。法老说：不可都去；羊群牛群要留下。法老妥协了。摩西是如何坚持的？我们可以学到怎样的教训呢？

回答问题: 出埃及记 10:25-26

摩西 说：「你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华—我们的　神。 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华—我们的　神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。」

摩西在尽心尽力尽意事奉神上毫不妥协，是我们学习的榜样!

耶和华使法老的心刚硬

我有一个问题:为何在这几章中读到"耶和华使法老的心刚硬"?

有人建议“使”翻译成任凭。我觉得蛮好。

是的，在我们生活中也是一样，神并不是不关心我们，只是任凭我们做不讨祂喜悦的事。

荆棘为何没有烧坏

摩西 说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」 (出埃及记 3:3 CUNPSS-神) 这就是今天的问题？这个异象对我们有什么意义？

回答第一个问题，摩西自己选择去看神显现大异象，神没有逼迫去看。现今我们要象摩西一样自己愿意去跟随耶稣！[Awkward]

回答今日问题：我们得到不寻常的启示时应该按照圣经的话语仔细考察确认无误，然后才遵行。

有人这样解释：         「荊棘被火燒著，卻沒有燒毀」荊棘是人犯罪後受神咒詛的產物(參創三18)，故此處預表：(1)神要使用人，在人身上得著彰顯，卻不耗用人天然的成分；(2)神要用火煉淨人天然的成分，使人能為神所用。

创世纪里那些人名加起来

"a way of escape [for man] is indicated again in a most fascinating way in this chapter by the meaning of the names listed. There is some difference among authorities as to the meaning of these names, depending upon the root from which they are judged to be taken. But one authority gives a most interesting sequence of meanings. The list begins with Seth, which means 'Appointed.' Enosh, his son, means 'Mortal;' and his son, Kenan, means 'Sorrow.' His son Mahalalel, means 'The Blessed God.' He named his boy Jared which means 'Came Down,' and his boy, Enoch, means 'Teaching.' Methuselah, as we saw, means 'His death shall bring;' Lamech means 'Strength,' and Noah, 'Comfort.' Now put that all together:
God has Appointed that Mortal man shall Sorrow;
but The Blessed God, Came Down,
Teaching, that His Death Shall Bring,
Strength and Comfort.

创世纪里那些人名加起来的意思竟然是：God has appointed that mortal man shall sorrow; but the blessed God came down teaching, that his death shall bring strength and comfort.

从70人发展到60万

430年从70人发展到60万人，这个很不可思议啊，要不就是当初到埃及的以色列人还不止70人[Shocked] 或者是他们一人有好几房妻妾生养

我也弱弱地想一下。70(1+x)^(430/20)=600000. so x=.52 也就是说，既使是一夫一妻，每对夫妻在有生之年，每20年生一个孩子，既可完成目标。这也跟石均计算一致。[Chuckle]

出埃及记和我们今天领受的福音

出埃及记和我们今天领受的福音有什么相似之外？这是今天的问题，谢谢。

谢谢一早提出了问题。我们在未信主以前就像是在埃及人做奴隶的以色列人一样，内心是罪的奴隶，蒙了救恩后，内心才有真正的freedom。有一本电影大部分人都看过，我20岁的时候看肖生克的救赎，我真的看不懂，最近这几年才明白什么是“救赎”的意义。出埃及记的线索是“先救”，“再立约”，就像我们主耶稣先救了我们，我们成为基督徒后就要和基督同死同复活，顺服主，把旧我钉死在十字架上。

为何叫“吗哪”呢

不懂就问：为何叫“吗哪”呢？

刚刚看到有人问为什么我们读经群的名字叫吗哪

[Shocked]谢谢大家的解释

[ThumbsUp]我也一直想分享去年刚刚学到的对于吗哪的诠释:在神的约柜里面三样东西之一就是一罐吗哪，申(8:2-3)你也要记念耶和华—你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。"

由此可见1:吗哪用来比喻圣经的话,教导我们靠上帝的话而活,不是单靠食物。

2:上帝虽白白赐下吗哪，但也需要我们天天收取，所以要天天读圣经。

3:吗哪预表耶稣基督 约翰福音 (6:32-33, 35, 48-51 )

耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是 摩西 赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。 因为　神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」  耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。 我就是生命的粮。 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。 我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」

我以前读经也非常不规律,明白了吗哪的含义后，决心痛改前非![Awkward]

[Determined]感谢图主赐给我们读经群，弟兄姐妹天天一起吃吗哪![Rice][Drool]

雅各给玛拿西和以法莲特别的祝福

为什么雅各要把约瑟的两儿子玛拿西和以法莲作为自己的儿子还给了特别的祝福？雅各显然有神的灵与他同在，所以才拣选以法莲为大，并预知他日后比他兄弟更大。我的问题是，把他们升格为与他其他儿子一样的地位会赐予更多的福气？

我想是因为约瑟一生的所作所为，并对以色列一家的贡献，雅各看重约瑟。雅各这里这样做让玛拿西和以法莲进迦南后与以色列的其他的儿子各分得一份地土。

楼上的楼上，这是其中一个原因。还有一个直观原因是长子吕便和庶母通奸，在雅各面前不蒙恩，被剥夺了长子的名分（只有长子有两倍的产业继承）。这个长子名分实际上就落到了约瑟身上，由约瑟两子以法莲玛拿西自成支派继承了。

根據49章中雅各给众子的祝福看，犹大得了长子的名份。大卫和耶稣基督出于犹大的后代。

以约瑟的死来收尾

刚读完50章， 以约瑟的死来收尾， 不只是何神意？

约瑟的信心都在这一口棺材上，他看到也告诉我们出埃及是一定的。埃及是这个世界繁华的极端，我觉得神蛮幽默的，一口棺材。

约瑟 因着信，临终的时候，提到 以色列 族将来要出 埃及 ，并为自己的骸骨留下遗命。 (希伯来书 11:22 CUNPSS-神)

雅各说他的日子又少又苦

为什么雅各说他的日子又少又苦呢？他有那么多子女和财富，神也一直眷顾他。他与人与神相争都赢了啊。

雅各一生经历苦难很多，被兄逐杀；被舅欺负；不能专一所爱；家庭不和；子女异地肇事；长子与妾乱伦，爱侣早丧，晚年失子，儿辈相妒，终身寄居，他的祖父亚伯拉罕活到175岁，他的父亲以撒活到180岁，他是活到147岁这就他说在世日子又少又苦。

与主同行，与人和好，日子会好过些。天天与神与人𨄮跤相爭，什么都想＂抓＂，日子就辛苦了。

银杯放在便雅悯的口袋

今天读到圣经创44章,想问一个问题:为何约瑟吩咐管家把他占卜用的银杯放在便雅悯的口袋里?

约瑟试练弟兄们的心：是否认罪悔改，尊主为大；是否爱护这个小弟弟，怜惜老父亲的心，etc.

以失窃银杯为理由，把他们全抓回，迫使他的哥哥们流露真情，后悔以前出卖兄弟之罪过，以致愿意替弟弟便雅悯顶罪。把银杯放在便雅悯的口袋里，约瑟说：在谁的手中搜出来，谁就作我的奴仆，也许他想以此理由把他非常挂念的同母的兄弟便雅悯留在身边。

约瑟的反应

当你在工作上，家庭里，或教会中竭尽心力的做事，却遭遇到误会，陷害，或不被赏识。 你/妳会有何反应? 约瑟的反应如何? 对你/妳有何提醒? [Smile] 1/14

很好的问题，也是我们常常面临的。开始会有些不平，但想起主耶稣，我们的身份，会靠着主来耐心等候。同时自己任然尽自己的本分，做该做的事。神是信实的。

罗得

这个问题就好比我以前提过的，大卫和拔士巴，如果大卫不犯奸淫罪，哪来的所罗门。大卫不犯奸淫也会有所罗门么？我还是觉得神有定旨。

这个问题关乎到很重要的神学问题。神学家中有两个不同的学派。我们想信的是神拣选了耶稣基督，通过祂一切信祂的人都可得永生。另一派有不同的信念，以后有机会再讨论。

问题不是很清楚。大卫与拔示巴犯奸淫，马上得到神的惩治。生下的孩子第七天就死了。是罪恶的产物。神并且在别的事情上报应祂（参读 撒母耳记下12：11一12。) 但大卫为他犯下的罪痛悔。而所罗门是大卫认罪以后神对大卫的应许。所罗门不再是罪的产物。

刚刚回家，稍作分享，其实神的旨意和人的自由意志，并不冲突，神要做的事，不会因为人的自由意志而无法完成，但是人会因着自己的选择而受到审判，人犯罪得罪神，自己要承担后果。圣经记载这些事的目的是让我们认识了解神的属性。

亚伯兰面临的最大挑战是什么？[Shocked]1/5

亚伯兰面临的最大挑战是什么？[Shocked]1/5

试验1 去，2下，3分，4拿，5信，6听，7割，8求，9愁，10誓，11献，12买，13娶，14娶。从创世纪看到很多亚伯拉罕身上的试验，我觉得第一个试验最要命：去。

我觉得还是"献"最难[Whimper]

我觉得决定救罗得挺难的，要是我说不定就不救了[Tongue]

知道他们会偷吃禁果

有一问题，起初神创造亚当，夏娃，放伊甸园里时，就知道他们会偷吃禁果吗？这是神的安排吗？

神知道亚当会犯罪。结果不是神希望的，神伤心愤怒，但是神有美好的计划来拯救。

神造人時賦予了人自由選擇的意志，神知道一切，但不代表神安排亞當夏娃去違反神的意志以前常想为什么神知道人类会犯罪，还要创造人类，现在突然明白神爱世人，既便人会犯罪，但神会救我们脱离罪恶。就像我们做父母的爱自己的孩子，知道他们会犯错，也一样爱他们，但会告诉他们什么是对错一个道理。

方言 同与不同？

请问如何解释：创世记 10:5 和 创世记 11:1。方言 同与不同？是倒叙手法？1/4

10:5 提到了是雅佛後裔的狀況，時間跨度可能超過了11:1說的"那時"。個人的理解。

11:1在造巴别塔前, 10:5讲巴别塔后的事

雨后彩虹

问题：现今的雨后彩虹，需可以用科学知识解释她的形成，能否与挪亚时代耶和华的约联系起来？1/3

创8：22， 地还存留的时候，seed time and harvest, cold and heat, summer and winter, day and night will never cease. 我在想，洪水后神就开始让自然规律起来了，自然规律，才有四季，雨，雪，风等等，雨后彩虹。

第9章挪亚喝醉酒

问题：第9章挪亚喝醉酒这一段有什么意思，就因为含告诉他弟兄父亲醉酒的事情就诅咒含的儿子迦南？1/3

诺亚酒醉裸身是不对，含看到父亲犯错，他可以像闪和雅弗一样拿衣服帮他盖上。 但是他却选择去告诉其他兄弟。应用在我们生活上，如果是看到弟兄有错，我们是帮他補上不足之处，还是去告诉别人，宣扬他的错处? 这是我对这一段的领受。迦南之所以被咒詛，其他解经学者有不同的解釋。

创6：2 神的儿子们

创6：2 神的儿子们，是哪些啊？1/3

我比较同意 是塞特的子孙

伊甸园中为何要有分别善恶树?

今日读经问题:伊甸园中为何要有分别善恶树?为什么神安排了分别善恶树,却又吩咐说:"你不可吃,因为你吃的日子必定死"? 1/2

人在吃分别善恶果之前其实也是有分辨的能力，因为与神同住，但那时是至善的，吃了善恶果后分别善恶却是至恶的